A CAVALHADA DE RIO ESPERA[1]

            Jacyntho Lins Brandão

Universidade Federal de Minas Gerais

“todo mundo tem sua cachaça

e precisa ter senão a gente não vive”[2]

RESUMO:

Neste artigo, publico um manuscrito inédito da cavalhada de Rio Espera (Minas Gerais, Brasil), procedendo à colação com outros documentos, com o objetivo de reconstituir parcialmente o arquétipo em versos.

PALAVRAS-CHAVE:

CAVALHADA, LUTAS DE CRISTÃOS E MOUROS, FOLCLORE BRASILEIRO, TEATRO POPULAR, RIO ESPERA

            Meu objetivo é publicar um manuscrito inédito relativo à cavalhada de Rio Espera, cidade localizada na Zona da Mata, em Minas Gerais.

Como se sabe, as cavalhadas constituem uma das formas mais difundidas de “teatro folclórico”[3] no Brasil, havendo registros de sua realização desde o século XVI, em praticamente todos os pontos do país[4]. As notícias vão de meras referências em alguns cronistas e descrições em obras literárias[5], até estudos circunstanciados, como os de Niomar Pereira, sobre a cavalhada de Pirenópolis (Goiás)[6], e de Théo Brandão, sobre as de Alagoas[7].

            Câmara Cascudo distingue entre o que seria propriamente a cavalhada, “desfile a cavalo, corrida de cavaleiros, jogo de canas, jogo de argolinhas ou de manilha”, cujas origens busca na tradição romana e portuguesa, e o que considera “auto de cristãos e mouros”, para o qual o desfile da cavalhada converge[8]. Este auto é definido pelo mesmo autor como “luta simulada entre Cristãos e Mouros, representada por ocasião de festas religiosas ou acontecimentos sociais de relevo”, podendo realizar-se tanto com os atores a cavalo, quanto a pé[9].

Assim, seria necessário distinguir duas modalidades básicas de cavalhada, entre as quais inúmeras variações seriam admitidas: de um lado, o desfile de cavaleiros, geralmente incluindo exibição de perícia, jogos e disputas, o que Théo Brandão chama de “cavalhadas esportivas”[10]; no outro extremo, a representação das lutas entre cristãos e mouros, que configura autêntico espetáculo teatral, chamadas, por Mário de Andrade, de “cavalhadas dramáticas”[11].

Os diferentes autores têm debatido a relação entre essas duas manifestações que, ademais, aparecem distribuídas geográfica e temporalmente: as cavalhadas esportivas são registradas desde o século XVI, sendo a forma mais própria do norte do país (especialmente de Alagoas, Pernambuco, Sergipe, Rio Grande do Norte etc.)[12]; as cavalhadas dramáticas seriam mais características dos estados do sul, tendo sido descritas, pela primeira vez, apenas no século XVIII. O primeiro registro citado por Niomar Pereira é da segunda metade do século XVIII, no Rio de Janeiro: neste espetáculo, há falas tanto da parte dos cristãos quanto dos mouros[13]. Ainda do início do século XIX é a informação, transmitida por Vieira Fazenda, sobre a realização de cavalhadas em São Gonçalo (próximo de Niterói), incluindo falas dramáticas. Spix e Martius assistiram a lutas de cristãos e mouros em Ilhéus e no arraial do Tejuco, em 1818 e 1819, embora não se possa depreender da descrição a existência ou não de textos[14]. Já em 1820, entretanto, Johann Emanuel Pohl descrevia uma cavalhada de mouros e cristãos no arraial de Santa Cruz, em Goiás, nestes termos: “... começou o jogo propriamente dito, que representava um combate entre mouros e portugueses (...) O espetáculo foi aberto por uma embaixada que oferecia paz aos mouros. (...) A oferta foi recusada e começou o combate”[15]. A existência de embaixadas não deixa dúvidas de que, além dos aspectos propriamente esportivos, a representação incluía também falas dramáticas[16].

Outro problema é decidir qual das duas formas seria a mais antiga: a cavalhada esportiva ou a dramática. A mais razoável parece ser a opinião de Câmara Cascudo: a cavalhada esportiva teria raízes em tradições portuguesas que remontam à Idade Média, constituindo a modalidade dramática uma inovação, registrada no Brasil não anteriormente ao século XVIII[17]. Esta seria um resultado da convergência da cavalhada esportiva com as mouriscas, na forma de “auto popular”[18].

1. A cavalhada de Rio Espera

            Conforme informação do Sr. Juca Pereira, a cavalhada foi trazida, do Espírito Santo para Rio Espera, por seu avô.[19] Ele próprio possui uma bela coleção dos apetrechos usados no espetáculo e algumas fotografias. A razão por que se corria é definida por ele como “gosto”: “tudo vai de gosto”, “todo mundo tem sua cachaça.”[20] O motivo que levou ao fim da cavalhada de Rio Espera seria o desinteresse (isto é, a falta de gosto) das novas gerações, que não se dispõem mais a “cuidar dos cavalos na cocheira”: “tem gente que acha ruim, mas eu falo assim mesmo: esses moços não querem saber de ter trabalho não. É só entrar no carro e sair.”[21]

            O número ideal de cavaleiros era de dezoito ou dezesseis. Os cristãos vestiam-se de preto, os mouros de vermelho.[22] A indumentária consistia em calças brancas; uma jaqueta (uma espécie de fraque) muito decorada, tendo ombreiras com franjas, botões dourados e galões; e um quepe. Nos quepes mais antigos havia  uma pluma vermelha; nos mais novos, penas também vermelhas. Os cavaleiros levavam ainda espadas (a mais antigas ornadas com o escudo do império e as iniciais PII) e lanças de madeira, com ponta de metal prateado, em que se amarravam fitas coloridas, estampadas. Também nos braços dos cavaleiros se punham fitas.

            Os cavalos tinham um manto sobre as ancas, vermelho e bordado com flores; também outro manto cobria-lhes o pescoço, vermelho e enfeitado com galões, dispondo de orifícios para as orelhas; finalmente, fitas largas enfeitavam-lhes a cauda.

            O cavaleiro ia sobre a sela, à qual ornava ainda a bolsa para a "garrucha", também coberta por um pano especial e decorado.

            Com os cavaleiros, participavam das representações os dois reis (o rei cristão e o "rei de Castela"[23]), a princesa e o palhaço (este último morria no final da representação). O rei cristão, em vez de chapéu, usava coroa na forma de um cone, armado por quatro arames cobertos com bolas douradas, tendo uma cruz no alto. Trazia ainda, no peito, um distintivo triangular (na forma de coração). O rei mouro usava uma adaga pequena, de cerca de 30 centímetros. Os reis não são cavaleiros, pois permanecem no palanque.

            Além da parte dramática, a cavalhada de Rio Espera comportava ainda o “floreado”, que o informante identifica especificamente com o momento de se “atirar nos balaios”, mas que, seguramente, deveria incluir toda a exibição de destreza de animais e cavaleiros ¾ uma parte importante do espetáculo, embora o Sr. Juca Pereira, aristotelicamente, considere que não a mais importante: “tinha gente que ia só ver os cavalos, mas aquilo tinha um significado”.

            A cavalhada de Rio Espera foi descrita, na primeira metade dos anos cinqüenta, por Eugênio Silva, em artigo publicado na revista O Cruzeiro, que, infelizmente, não consegui localizar. A bibliografia especializada não faz referências à existência de cavalhadas em Rio Espera, embora haja ainda, na cidade, um rico acervo material e documental, além de muitos informantes que permitiriam um estudo detalhado.

            O texto que publico abaixo, como se verá, traz variantes ainda não elencadas pelos estudiosos do folclore, pelo menos até onde conheço a bibliografia existente. Ainda que se encontre fragmentado, trata-se de texto evidentemente longo, o que demonstra que a cavalhada de Rio Espera era dramática, não mero desfile ou exibição esportiva.

2. O manuscrito

            O manuscrito pertence a D. Inês Miranda Pereira, moradora de Rio Espera, sendo constituído por seis folhas de caderno comum, de vinte e três linhas, presas com dois grampos. A quinta folha encontra-se rasgada, conservando apenas as nove primeiras linhas.

            Há dois tipos de letra: até a folha 3 verso, o texto foi escrito com caneta tinteiro, com tinta azul; a escrita das demais folhas, também em tinta azul, apresenta traços mais grossos, parecendo ter sido feita com pena e não com caneta. A letra das três primeiras folhas é arredondada (talvez feminina), de tipo mais recente; nas demais, encontra-se uma letra de feitio mais antigo, com hastes alongadas. Em geral, o copista das três primeiras folhas comete menos erros ortográficos ou gramaticais; o das outras folhas, ao contrário, vacila muito com relação à ortografia e escreve algumas palavras sem separação (ex.: herampresizo).

            Por todo o manuscrito, há correções e acréscimos nas entrelinhas, a lápis, devidos a uma terceira mão, que apresenta uma letra mal formada e bastantes problemas de ortografia.

3. O texto

            No anexo 1, encontra-se a edição diplomática do manuscrito. Apresento a seguir edição crítica e comentada.

            Mantive as formas próprias do texto, separando as falas das personagens e as indicações cênicas, regularizando a ortografia, a concordância e, raramente, a sintaxe. Conservei, todavia, as formas de tratamento como aparecem, alternando entre a segunda pessoa do singular e do plural.

            As notas fornecem paralelos com outros textos, os quais são identificados com as seguintes siglas:

P – Cavalhada de Pirenópolis (Goiás), que apresenta notáveis coincidências com a Cavalhada de Rio Espera, embora, ao que parece, a seqüência da ação seja diferente[24].

F – Cavalhada de Franca (São Paulo), conforme manuscrito de propriedade do mantena cristão, Dirceu Jacintho[25].

C – Cavalhadas do Rio Grande do Sul, especialmente as de Vacaria, São Francisco de Paula, Santo Antônio da Patrulha e Caçapava, estudadas por Paixão Cortes[26].

B – Cavalhada de Brejo do Amparo (Minas Gerais), registrada por Joaquim Ribeiro, em 1970[27].

O manuscrito de Rio Espera, nas notas e nos comentários, será identificado pela letra R. Os parágrafos do mesmo, na edição abaixo, encontram-se numerados, a fim de facilitar a remissão, nos comentários.

Primeiro dia de corrida[28]

Embaixada[29]

Embaixador mouro (?):

(1) ...espadas ¾ e para cujo fim te digo que forme o maior esquadrão e te fortifique de armas,  que eu já te falarei.

Rei Cristão:

(2) Isso que não demore.

(O embaixador vai ao castelo do Rei Mouro e diz:)

Embaixador Mouro:

(3) Senhor, os nossos soldados estão convosco. Sofreremos convosco todas as privações e fadigas do momento da batalha e não sossegaremos enquanto não colocarmos nossas bandeiras nos territórios mais altos dos nossos agressores. E vamos, senhor, vamos dar batalha ao Rei Católico, que estes soldados estão junto de vós e ao vosso lado.

Rei Mouro:

(4) Recolha-te a teu lugar, nobre embaixador, que brevemente serás vingado das fúrias daquele Rei Católico.[30]

(Depois de correr o desafio o rei mouro diz:)

Rei Mouro:

(5) Príncipe, amado filho. Segundo diviso, aquele Rei Católico alguma embaixada nos manda. Aprontai para o que suceder possa.

Rei Cristão:

(6) Embaixador, à frente![31] Ide àquela praça e dizei ao sultão que resolva a se batizar, e se quer viver na lei de Jesus Cristo, que só esta é a verdadeira.[32]

Embaixada de trégua[33]

.

Rei Cristão (?) (ao Príncipe que se aproxima):

(7) Olá, olá, Deus vos guarde. Deus vos dê a bem a sua graça.

O Príncipe Mouro:

(8) Bem vedes, senhor, que os astros do Oriente já vão nos faltando com as suas luzes. A noite vai-se aproximando, e por esta razão não temos tempo, hoje, para dar fim à nossa batalha. Assim vos peço tréguas para o dia de amanhã.

Rei Cristão:

(9) Concedo-vos o que pedes com a condição que vosso pai me entregue a bandeira que me usurpou ao meu templo na noite passada. E tu comigo correrás as três lanças.

Príncipe Mouro:

(10) Tem resposta.

(Vai ao rei mouro e diz:)

Príncipe Mouro:

(11) Pedi tréguas àquele rei católico e me foram concedidas, com a condição da entrega da bandeira e de eu com ele correr as três lanças, para o que estou pronto.

Rei Mouro:

(12) A bandeira, príncipe, a bandeira é minha. Com trabalho a ganhei e só a força de armas a entregarei.

Príncipe Mouro:

(13) Entrega, real senhor, esta bandeira que, amanhã, por estas horas, há de ser restituída a este castelo.

Rei Mouro:

(14) Amado filho, eu te entrego a bandeira, mas amanhã, pelas mesmas horas, pretendo vê-la outra vez hasteada neste castelo. E tu com ele correrás as três lanças.

(Aí o príncipe vai ao encontro do Rei Cristão e entrega a bandeira.)

Segundo dia de corrida

Embaixada dos mouros

Rei Mouro:

(15) Príncipe, amado filho. Mandai àquele Rei Católico a embaixada que vos tenho determinada. Os deuses já não se nos mostram favoráveis.

Príncipe Mouro:

(16) Obedeço, senhor, e brevemente serão cumpridas vossas reais ordens.

(Ao embaixador:) Embaixador, à frente![34]

Embaixador Mouro:

(17) À frente estou, senhor, pronto para seguir os vossos mandados.[35]

Príncipe Mouro:

(18) Embaixador, vai àquela praça onde está aquele Rei Católico abarracado, e dize-lhe que se retire das minhas trincheiras e que, de outra forma, venha falar comigo no meio desta praça. Dize-lhe ainda que sou príncipe de Assis, Rei de Nazário, senhor de meio sol e meia lua, Governador até o Mar Vermelho, aquele que foi em Roma e destruiu todos os Apóstolos da Cristandade. E no meio desta praça eu o espero, aonde ele há de ser reduzido a pó, a cinzas e a nada. Vai embaixador e nada temas![36]

Embaixador Mouro:

(19) Obedeço, senhor, e as vossas ordens serão fielmente executadas.[37]

(O embaixador mouro encontra o embaixador cristão.)

Embaixador Cristão:

(20) O que buscas dentro das moradas de meu rei todo carregado de armas?[38]

Embaixador mouro:

(21) Eu sou embaixador mouro que trago embaixada para o teu rei e quero entrada já e já.[39]

Embaixador Cristão:

(22) Retém-te, embaixador atrevido[40], não te movas um só passo enquanto do meu rei não vier a resposta.

(Vai ao rei e lhe diz:)

Embaixador Cristão:

(23) Senhor, dentro da vossa morada, um famoso cavaleiro mouro diz que traz embaixada para vós e quer entrada já e já.[41]

Rei Cristão:

(24) Dá entrada a esse embaixador, na fronteira dos nossos esquadrões.[42]

Embaixador Mouro:

(25) Monarca esclarecido e poderoso Cristão, qual raio ou qual trovão que no mundo o fez temível, o meu rei te comete um partido, que deixes a lei de Cristo, e, se fizeres isso, terás paz e liberdade sobre quanto é visto.[43]

Rei Cristão:

(26) Ousadamente deste a tua embaixada, embaixador atrevido! E se não fossem as leis estabelecidas entre os monarcas, a resposta seria a espada que a cabeça te cortaria.[44] Mas volta e diz a teu rei que a sua embaixada não tem resposta, é mais louca do que entendida.[45]

Embaixador Mouro:

( 27) Ó rei de Deus, a outro no[v]o [ac]or[do] tornas, abraça a lei de Ma[f]oma e n[ão] sejas temerário, que se [f]a[z]es [o contr]ari[o], todo o país se d[e]st[er]ra, [e]u se[re]i [?]m...[46]

Animação dos companheiros cristãos[47]

Rei Cristão (?):

(28) Amigos e soldados meus, é tempo de declarar as causas que nos conduzem a esta campanha. Zelina[48], filha daquele bárbaro Rei, que dele vai herdar a sua ferocidade, antes tocada pela divina graça, a nossa lei quer abraçar, como vereis por esta carta e outras mais que tenho recebido.

(Lê a carta da princesa:)

A carta da princesa

(29) Fidelíssimo rei Católico, Atributo, Majestade, amparai esta desvalida, muito principalmente em matéria da religião católica. Eu nasci na lei de Mafoma, a qual considero ser falsa, principalmente hoje, que meu pai vos espera em campo[49], e não terá maior sentido em mim. Assim estarei pronta a descer deste castelo, e vós me conduzireis debaixo de vossas bandeiras, o que espero em Deus, e sou de vossa alteza serva e criada,

Zelina.

Rei Cristão:

(30) Vamos amigos, vamos salvar aquela princesa, filha daquele bárbaro rei, que as nossas leis quer abraçar ¾ que não só é justo salvar, como também arriscar as nossas vidas para o aumento da nossa fé católica. Vamos amigos, vamos sem perda de tempo! Assim vos peço que me acompanheis.[50]

Palavras finais[51]

Rei Cristão (ou príncipe ou outro cavaleiro?)

(31) Excelentíssimo Senhor, e meus Senhores, é sobremodo acanhado que vou dizer algumas palavras de contentamento, com que se embeleza a minha alma. Eu sendo um dos cavaleiros cristãos, tenho a mesma obrigação de desenvolver o mando e a ordem que estão escritos, o poder da religião Católica e Apostólica Romana, como visto. Excelentíssimas Senhoras, o número de nossos adversários era maior do que o nosso, porém, por quererem afrontar a religião, foram punidos, fazendo-nos vencedores. Mas assim mesmo era preciso, para fazer com que os Mouros recebessem o santo Batismo. É só isto que nos enche de grande júbilo, juntamente cumprir os nossos deveres de Cristãos e patriotas, e não deixar as nações estranhas dominar as terras dignas, e reinar o Catolicismo. E depois de renhida luta, depois de assombrosa guerra, onde só se viam os estampidos dos tiros, e o relampejar das espadas, e as manobras das lanças, eis que se nos entregam hoje cheios de comoção e pedem o batismo. E convido (?) as nobilíssimas Senhoras...

4. A estrutura formular

            Da comparação de R com P e F, constata-se a ocorrência de alguns lugares comuns aos três textos, sem dúvida devidos à existência de um esquema comum à cavalhada dramática em geral. Todavia, além desse nível genérico, há algumas coincidências de enunciados entre R e P que merecem ser examinadas com cuidado. Assim, por exemplo, em R 4 lê-se: “Recolhe-te a teu lugar, nobre embaixador, que brevemente serás vingado...”; em P: “Recolhe-te, embaixador amado, que muito breve serás vingado”. As duas variantes evidentemente se afastam, ambas, de F, que registra: “Cumpriste com muita coragem a tua missão. Encastela-te, embaixador.” Não seria despropositado admitir que, com relação a esta passagem, as versões de R e P provenham de uma fonte comum.

            A expressão de R 22, “Retém-te, embaixador atrevido”, de leitura difícil, de que, em P, encontramos uma possível variante (“Detém-te, ó rei cristão”), parece constituir fórmula, cujo uso se registra em cenas de embaixada também de outros gêneros. Além de outras semelhanças com textos das cavalhadas, para as quais chamei a atenção nas notas a R, no congo recolhido por Mário de Andrade em Natal, o príncipe assim se dirige ao embaixador da rainha Ginga: “Atende-me, Imbaxadô atrivido! A meu pai vinde dá a imbaxada e eu quero apanhá a vingança”[52]. Compare-se também com a fala do Reis (o rei) ao mesmo embaixador: “Lèvanta, Imabaxadô atrivido! Dizeis que ti tráiz pur aqui!”[53].

            Os epítetos que se aplicam ao rei mouro só confirmam a existência de fórmulas de amplo uso: em R 18, como vimos, ele se declara “príncipe de Assis, Rei de Nazário, senhor de meio sol e meia lua, Governador até o Mar Vermelho, aquele que foi em Roma e destruiu todos os Apóstolos da Cristandade”; em F, chama-se de “grande e poderoso monarca, Sultão de Constantinopla, Senhor de Meio Sol e Meia Lua, rei de Alexandria e dono de toda Turquia”; em P, “o grande Sultão, senhor da Mauritânia, senhor de meio sol e de meia lua e de todo o Mar Vermelho”; no registro fornecido por Érico Veríssimo, ele é “o mui alto e poderoso rei da Mauritânia/ O senhor do meio sol e da meia lua”[54]; em cavalhada da cidade de Goiás, é o “rei turco, filho do Grão-Sultão do Egito e Senhor da terra dos mouros”[55]; no romance de Ana Curado, cujo entrecho remete para cavalhada em Corumbá, de 1935, o rei mouro tem nome próprio, além dos qualificativos: “Segardo, Rei de Apolim, Senhor do Meio Sol, da Meia Lua e de todo o Mar Vermelho”[56]. A estrutura formular é bem visível, embora ocorra em combinações diversas. Destacam-se as expressões “Senhor de Meio Sol e Meia Lua”, que remete para símbolos do Islã; e “Governador/Senhor até/do Mar Vermelho”, de sabor exótico e orientalizante (ambas ocorrem conjugadas em R, P e no romance de Ana Curado).

            Mário de Andrade registra estrofe pertencente a Chegança de Mouros, por ele recolhida em Natal, em 1928, em que, por ocasião da embaixada, as seguintes palavras são aplicadas ao rei mouro: “U subèrano/ Da Turquia sua,/ Sinhô du Só,/ Da Meia-Lua[57]. A propósito, observa ainda: “em Portugal (...) corre a frase-feita que ‘a Turquia é senhora de meio Sol e meia Lua’ (...). No Auto dos Fandangos estas mesmas idéias se repetem na embaixada que o Embaixador recita, em vez de cantar: – ‘É o sultão da Mauritânia, rei senhor de meio mundo, de meio Sol e meia Lua, que só por mim manda embaixada!”[58] 

            A cavalhada de Santa Cruz (Goiás) fornece mais um exemplo do uso dessas fórmulas, demonstrando ainda como a tradição, ao mesmo tempo em que se transmite, também se move. Na descrição do espetáculo feita por Mara Públio de Souza Veiga Jardim, em 1980, o rei cristão é Carlos Magno, qualificado de “Rei do Ocidente, Senhor de Meio-Sol e Meia-Lua, do Mar Vermelho até Jerusalém”. Como se vê, o cristão usurpou os epítetos que originalmente seriam de seu adversário, justamente os atributos mais característicos dele e mais apropriados. Não tem sentido, histórica e culturalmente, aplicá-los a Carlos Magno, a não ser pela perda de seus significados originais (a meia lua como símbolo religioso e o Mar Vermelho como símbolo geográfico) e atribuição de novo sentido: mera expressão da extensão do poderio do rei, que aliás também é evidente nos versos do Auto dos Fandangos citados acima, em que se associa o ser senhor de meio Sol e meia Lua a ser “senhor de meio mundo”. Não deixa de ser relevante notar que, na mesma cavalhada, a princesa não é filha do rei mouro, mas cristã, chamando-se Angélica[59]. Mais outra coisa, portanto, que o mouro perdeu para o inimigo.

            Além de fórmulas cuja recorrência poderia dever-se a tradição mais ou menos difusa, há todavia outras convergências de palavras, expressões e frases que se explicariam melhor supondo-se que a fonte comum fosse um texto, eventualmente mesmo um texto escrito. O exemplo mais destacado encontra-se em R 25, em que se lê:

Monarca esclarecido e poderoso cristão, qual raio ou qual trovão que no mundo o fez temível, o meu rei te comete um partido, que deixes a lei de Cristo, e, se fizeres isso, terás paz e liberdade sobre quanto é visto.

Essa versão aproxima-se muito de P, podendo mesmo considerar-se que se trata do mesmo texto, submetido a pequenas adaptações:

“O monarca esclarecido, o poderoso Sultão que, qual raio e qual trovão, neste mundo é tão temido, te comete por partido, que deixes a lei de Cristo e abraces a de Mafoma; que se fizerdes isto terás paz, honras e, sobretudo, a sua amizade em tudo o que tens visto...”

            Ora, o que garante a proximidade dos dois textos, como se vê, é a existência de fórmulas que se repetem idênticas ou com níveis diferentes de variação, a saber:

1.      idênticas: qual raio ou qual trovão; que deixes a lei de Cristo;

2.      variação constituída pela presença ou ausência de um ou mais termos: monarca esclarecido (R)/o monarca esclarecido (P); terás paz e liberdade (R)/terás paz, honras e, sobretudo sua amizade (P);

3.      variação de termos: e poderoso cristão (R)/o poderoso Sultão (P); te comete um partido (R)/te comete por partido (P).

4.      variação gramatical: e se fizeres isso (R)/que se fizerdes isto (P).

5.      variação textual: que no mundo o fez temível (R)/(que) neste mundo é tão temido (P); sobre quanto é visto (R)/em tudo o que tens visto (P).

Assim isolados e aproximados, os trechos definidos como formulares revelam um aspecto ainda mais surpreendente: não é difícil perceber que se trata de seqüências ritmadas, as quais talvez por isso mesmo se fossilizaram. É na qualidade de fósseis que passo a tratá-las, na tentativa de perceber se permitem inferir estágios anteriores do texto.

5. Da prosa aos versos

As duas fórmulas idênticas ¾ qual raio e qual trovão / que deixes a lei de Cristo ¾ são versos perfeitos de sete sílabas, ou seja, redondilhas maiores que, como se sabe, têm uso extenso no cancioneiro popular hispânico desde a Idade Média. São ainda redondilhas maiores grande parte das outras fórmulas (no total, incluindo as duas já citadas, doze de dezenove). Desse modo, passo a trabalhar com a hipótese que o arquétipo de R e P, com relação a este trecho, fosse um texto metrificado, em redondilhas maiores.

Não é difícil exumar os versos que se escondem sob a prosa, cobertos, na verdade, de uma camada fina. Como primeiro passo, sob a orientação das fórmulas metrificadas, podemos reescrever os dois textos assim:

            A partir de agora, acredito que se torna possível reconstituir o arquétipo verso a verso:

1.      Em R, houve uma confusão inicial com relação a quem se referiam os dois primeiros versos, a partir, provavelmente, da perda do artigo inicial, o que poderia ter-se processado em virtude de confusão entre este e a interjeição ó: ó monarca esclarecido... Assim, de terceira pessoa (referente ao rei mouro de quem o embaixador transmitia a mensagem), o verso passou a ter o sentido de segunda pessoa (o rei cristão a que a mensagem se dirigia). Isso teria motivado, ainda, a mudança do segundo verso, com a troca de sultão para cristão. Assim, parece razoável admitir que os dois primeiros versos deveriam ter a seguinte forma:

O monarca esclarecido,

O poderoso sultão...

2.      O terceiro verso em P é perturbado pela introdução do pronome relativo que, entretanto dispensável caso se opte-se pela lição de R neste verso e no seguinte. Todavia, parece que a última palavra do verso 4 deve ser corrigida, de acordo com P, tendo em vista a rima com esclarecido. Os dois outros versos do arquétipo, portanto, seriam reconstituídos assim:

Qual raio e qual trovão

Que no mundo o fez temido...

3.      Na seqüência que se delineia, o sintagma o meu rei, que se registra em R, passa a ser dispensável, podendo os dois versos seguintes serem reconstituídos sem grande problema:

Te comete um partido[60]

Que deixes a lei de Cristo...

4.      P registra um verso que não se encontra em R, mas que não apresenta problemas do ponto de vista métrico. Decidir se é ou não uma interpolação é difícil. Ele poderia, em princípio, ser mantido:

E abraces a de Mafoma...

5.      No verso seguinte, tanto a lição de R, quanto a de P apresentam um problema métrico (falta-lhes uma sílaba). Eu reconstituiria o verso considerando o uso da segunda pessoa do singular, como em P (e não do plural, como em R), acrescentando-lhe o pronome; quanto ao anafórico, isto, como em P, é preferível, em vista da rima com Cristo:

E se tu fizeres isto...

6.      O penúltimo verso de R não apresenta problemas métricos. Entretanto, a ele correspondem dois versos de P, de que o primeiro se encontra truncado, sendo necessário eliminar, nele, o termo honras. Assim, há duas leituras possíveis para este trecho:

a)       Terás paz e liberdade...

b)       Terás paz e, sobretudo,

A sua amizade em tudo...

7.      Finalmente, o último verso apresenta problemas métricos nas duas variantes, que não podem ser resolvidos a partir da mera comparação. É preciso reconstituí-los, acrescentando termos aos mesmos, o que dependerá da escolha que se fizer relativa aos versos anteriores. Seja como for, a última palavra deve ser visto, que rima com isto. Assim, sugiro, para cada uma das hipóteses:

a)       Sobre tudo quanto é visto.[61]

b)       O que tu tiveres visto.

É justamente o esquema rímico que creio permitir que se tomem as últimas decisões concernentes à possibilidade de interpolação apontada no item 4, bem como no que respeita às possibilidades elencadas nos itens 6 e 7. Admitindo-se um esquema rímico regular, segundo o qual os cinco primeiros versos se organizariam num esquema a/b/b/a/a, e os cinco últimos como c/c/d/d/c, teríamos o seguinte arquétipo:

O monarca esclarecido

E poderoso sultão,

Qual raio e qual trovão

Que no mundo o fez temido,

Te comete por partido

Que deixes a lei de Cristo.

E se tu fizeres isto

Terás paz e sobretudo

A sua amizade em tudo

O que tu tiveres visto.

            Aplicando-se idêntico raciocínio, é possível reconstituir também a estrofe que estaria na origem da fala seguinte do embaixador, em R 27, um trecho bastante mutilado, que todavia pôde ser reconstituído, em parte, pela colação com P:

Ó rei de juízo vário[62],

Outro novo acordo toma[63],

Abraça a lei de Mafoma

E não sejas temerário!

Que, se fazes[64] o contrário,

Já toda a paz[65] se desterra

E eu serei, na mesma guerra,

Qual um[66] raio fulminante:

Te reduzirei[67] num instante

A cinza, a pó[68], a terra.

            Note-se como identifica-se, agora, a procedência do verso que P interpolou na estrofe anterior (“E abraces a de Mafoma”, referindo-se a lei), uma variante do terceiro verso desta segunda estrofe: “Abraça a lei de Mafoma”.

6.      Poética arqueológica

Inúmeros outros restos de fórmulas versificadas podem ser exumados de todo texto transmitido por R, embora não seja possível reconstituir os entrechos completos. Apresento um levantamento de todas as possibilidades, comparadas, quando é o caso, com passagens correspondentes em P e, mais raramente, em F[69]:

            Ainda que possa haver algum grau de arbitrariedade na identificação dos restos de redondilhas existentes dos textos, processo em que a técnica constitui valioso auxílio, mas que depende sobretudo do ouvido, acredito que fica bem demonstrada a origem poética do arquétipo de que derivam principalmente R e P, em vista da abundância do material apresentado[111].

Não descuro o fato de que a prosa, qualquer que seja, comporta unidades métricas que podem ser identificadas com versos. Sobre o assunto, pode-se ter como referência o interessante exercício de António Feliciano de Castilho que, tomando textos originalmente em prosa (da autoria do Padre António Vieira, Fernão Mendes Pinto, Jacinto Freire de Andrade, Sá de Miranda, Padre Manuel Bernardes, Garcia de Rezende, Rodrigues Lobo e Frei Luiz de Souza), identifica neles a ocorrência de versos variados, desde os de doze sílabas, até os de duas[112]. O que se nota, entretanto, é a inexistência, em qualquer dos textos, de ocorrência tão marcantemente preferencial de determinado metro, como se vê em R e P, embora Castilho conclua que “cada autor tem, sem se sentir, maior queda para certos metros”[113]. Em geral, continua ele, “o metro mais natural em língua portuguesa é o de oito sílabas; depois o de seis; depois o de cinco; depois o de sete”; etc.; e “os versos mais fáceis de fazer em português deverão ser os de oito sílabas; depois os de seis; depois os de sete; depois os de dez; depois os de onze; depois os de doze; depois os de nove”[114].

Ao mesmo tempo, no que concerne a F, a passagem para a prosa deixou poucos indícios, quase inexpressivos, do eventual arquétipo em versos, o mesmo acontecendo com B (embora, neste caso, o trecho seja muito reduzido). Já as palavras finais que se lêem em R 31, parecem constituir texto originalmente em prosa, muito diverso do restante tanto pelo tom, quanto pelo vocabulário, sintaxe e ritmo. Provavelmente tratar-se-ia de um acréscimo anexado a um material mais antigo.

Finalmente, acrescente-se que existem registros de outros textos versificados, dos quais apresento alguns exemplos, no anexo 2, colhidos no livro de Niomar Pereira. Pode-se constatar como, em quase todos os casos, as formas metrificadas estão em curso de deterioração, havendo também exemplos de reescritura – enfim, bons testemunhos de como, numa tradição de tão remotas origens e de tão extensa difusão, agem as forças antagônicas da mudança e da conservação.

ANEXO 1

Edição diplomática do manuscrito de Rio Espera[115]:

folha 1

espadas e para cujo fim te digo que forme o

maior esquadrão e te fortifique de armas que eu

já te falarei.

                                Rei Christão

                                               Isso que não demore.

                O embaixador vae ao castelo do rei mouro e diz.

Embaixador mouro.

                Senhor os nossos soldados estão connosco[116].

                Sofreremos convosco[117] todas[118] as privações e fadigas

                do momento da batalha[119] e não socegaremos

                em quanto não colocarmos[120] nossas bandeiras nos

                territorios mais altos dos nossos agressores.

                E vamos senhor, vamos dar batalha ao rei

                Catholico, que estes soldados estão junto de vóz

                e ao vosso lado.

Rei Mouro

                Recolha-te a teu logar, nobre embaixador

                que brevemente serás vingado das furias

                daquele rei catolico. Depois de correr o

                desafio o rei mouro diz.

Rei Mouro.

                Principe amado filho.

                Segundo disse[121], aquele rei catolico alguma

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folha 1 verso

embaixada nos manda. Aprontae para o que

suceder posse[122].

Rei Christão) embaixador a frente.

Ides aquela praça e dizei ao sultão que

resolva a se batizar e se quer viver na lei de

Jesus Christo que só esta é a verdadeira.

(uma linha em branco)

Olá, Olá, Deus os guardos. Deus vos dê a

Bem) vossa graça. O príncipe. Bem vedes,

senhor, que os astros do Oriente já vae nos faltan-

do com as suas luzes. A noite se aproximando, e

por cuja razão não temos tempo hoje para dar

fim à nossa batalha. Assim vos pesso treguas para

o dia d’amanhã. Rei Christão ¾ Concedo-vos

o que pedia com a condição que vosso pae me

entregue a bandeira que me usurpou ao meu

templo á noite passada e tu comigo correrás

as treis[123] lanças. Principe ¾ Tem resposta.

Vae ao rei mouro e diz.

Pedi treguas aquele rei Catolico[124] e me foram

concedidas com a condição[125] da entrega da[126]

bandeira e eu com ele correr as treis lanças e

para cujo fim[127] estou pronto.

______________________________________________________________________

folha 2

Rei Mouro

                A bandeira, principe, a bandeira é

                minha. Com trabalho a ganhei e,

                só a farças de armas a entregarei.

Principe.

                Entrega, re[a]l senhor, esta bandeira que

                amanhã por estas horas[128] ha de ser

                restituida a[129] este castelo.

Rei Mouro.

                Amado filho, e[u] te entrego a bandeira

                mas amanhã pelas mesmas horas

                pretendo vel-a outra vez hasteada nes-

                te castelo. E tu com ele correrás as

                treis lanças. Ahi o principe vae ao

                encontro do Rei Christão e entrega

                a bandeira.

(sete linhas em branco)

_____________________________________________________________________

folha 2 verso

                                               2º dia de corrida.

Rei Mou[r]o

                Principe, amado filho. Mandai aquele

                Rei Catolico a embaixada que vos tenho

                determinado[130]. Os deuses já não se nos

                mostram[131] favorave[is].

Principe.

                Obedeço, senhor, e brevemente seram[132]

                cumpridas vossas reais ordens. Ao embai[x]ado[r]

                Embaixador á frente. Embaixador: A frente

                estou, senhor, pronto para seguir os vossos

                mandados.

Principe

                Embaixador vae aquela praça onde está

                aquele Rei Catolico abarracado, e dize-lhe que

                se retire das minhas trincheiras e que de

                outra forma, venha falar comigo no meio

                desta praça, dize-lhe ainda que sou principe

                de Assis, Rei de Nazario, senhor de mei[o] sol e

                meia lua, Governador até o Mar Vermelho,

                aquele que foi em Roma e destrio[133] todos os

                Apostolos da Christandade, e no meio desta

                praça eu o espero a onde ele á de ser reduzido

_______________________________________________________________

folha 3

a pó, a cinzas e a nada. Vae embaixador e

nada tremas.

Embaixador

                Obedeço, senhor, e as vossas ordens serão

                fielmente executadas. O embaixador

                mouro encontra o embaixador christão[134].

                Embaixador Christão.

O que buscas dentro das moradas de meu rei

todo caregado de armas?

Embaixador mouro[135].

                                               Eu sou embaixador mouro que

                                               trago embaixada para o teu rei e

                                               quero entrada ja e ja[136].

Embaixador Christão

                                               Retente, embaixador atrevido, não te

                                               movas[137] de um só passo emquanto

                                               do meu rei não vier a respesta.

                                Vae ao rei e lhe diz

                Senhor, dentro das vossas morada

                um famoso cavaleiro mouro diz que

                traz embaixada para vós e quer entrada

                já e já.

_____________________________________________________________________

folha 3 verso

Rei Christão.

                Dá entrada a esse embaixador na

                fronteira dos nosso esquadrões.

Embaixador Mouro.

                Monarca esclarecido e poderoso

                Christão, qual raio ou qual trovão

                que no mundo[138] me fez temivel.

                O meu rei te comete um partido que

                deixes a lei de Christo e se fizeres isso,

                terás paz e liberdade sobre[139] quanto [e] visto.

Rei Christão.

                Ousadamente deste a tua embaixada, embai-

                xador atrevido e se não fossem as leis

                estabelecidas entre os monarcas, [a] resposta

                seria a espada que a cabeça te cortaria.

                Mas volta e diz a teu rei que a sua embai-

                xada não tem resposta, e mais louca do

                que entendida.

Embaixador Mouro.

                Oh rei de[140] [Deus(?)], a outro no[v]o [...]or

                tornas, abraça a lei de Ma[fo]ma e n[ão]

                sejas temerário, que se [f?]o[...]es[...]ari

                todo o paiz se de[...]st[...]ra e[...]u se[...]i[...]m.

_____________________________________________________________________

folha 4

em branco

_____________________________________________________________________

folha 4 verso

                Animações dos Canpanheiros cristão[141]

Amigos i Soldados meus e tempos[142]

de declarar as caussas que nos condu-

zen a esta Canpanha.[143]

Zelina, filha daquele barbaro

Rei, que ella delle vai herdar

as suas feraçidade, antes tocada

pela devina graça, anossaleiquer

abrassar, como vereis esta carta

e outras mais que tenho arece-

bido[144],

                Acarta dapreincesa[145].

Fidelisimo rei Catollico Atributo[146]

Magestade, amparai esta desvalida,

mouito. prispalmente, em materia da

religião. catolica[147] Eu naçi na lei demafoma,

a qual considero ser falsa, prinspalmen-

te hoje que meu pai vos espera em cam-

pos, e não terá maior sentido en mem,

Assim estarei pronta a desser deste

castelo, e vos me conduziras debaixo

de vossas bandeiras, do que espero em Deus

_________________________________________________________________

folha 5

e sou de vossa alteza servo e criada

Zelina,

Vamos amigos, vamos salvar aquela princeza

filha daquelle bar[b]aro rei[148]

que a nossas leis quer abrassar, que não

só e justo salvar, como tambem

arriscar a nossas vida, para o aumen-

to da nossa fé catolica, vamos Amigos

vamos sem perca de tempos.

Assim vos pesso que me aconpannheis.

____________________________________________________________________

folha 5 verso

totalmente em branco

_____________________________________________________________________

folha 6

totalmente em branco

_____________________________________________________________________

folha 6 verso

Exmº Sen^{r [149]}, e meus[150] Senhores, é sobre

o modo acanhado, que vou dizer algumas

Palavras de Contentamento que se enbeleza

a minha alma,[151] eu sen[d]o um dos Ca-

valeiros Cristão, tenho a mesma obrigação de

Dezenvolver o manto e a ordem[152] que esta escrito

O poder da Religião Catolica e a Postolica Roman-

na, Como visto. Exmª Sem^as. o Numeros

de nossos adevercarios herão maioris do que

os Nossos, porem porqueren afrontar[153] a religião

Foram ponidos, fazendo-nos de vensedores.

Mas assim mesmo herampresizo para fa-

zer com que os Mouros resebecem[154] o santo

Batismo[155], é só isto que nos enche de grande

jubilo, e juntamente conprir o nossos de-

veres de Cris[tt]ãos e patriotas, e não deixar as

Nasoes estranhas Dominar as terras deg[ui]nos, e

de reinar o Catolisismo, e Depois de rendida[156]

Luta, depois de asonb[r]oza guerra, aonde

só se via os estanpidos dos tiros, e os Relanpe-

jar das espadas, e a[s]man[n]obras[157] das lansas,

Eis que nos entregãm hoje xeio[158] de Conmosoes[159]

e pedem o batismo, e Con vidas as nomabilisi-

mas Senhoras

ANEXO 2

REGISTROS DE TEXTOS DE CAVALHADAS EM VERSO

Conhecem-se registros de textos versificados de cavalhadas, o que poderia reforçar a hipótese de que R e P procedem de um arquétipo em versos. Cito os exemplos referidos por PEREIRA, 1984:

1.        Cavalhada de Posse (Goiás), registrada por Emílio Vieira, em publicação com data de 1971, em que se encontra embaixada “em versos camonianos” (PEREIRA, 1984, p. 64):

Eu já vou, do meu rei, turco arrogante,

Publicar, sem demora, os teus intentos.

Tu verás, abatidos, nesta hora

Estes teus elevados pensamentos.

Tu verás teu poder hoje abatido,

Infeliz, derrotado e já vencido.

2.        Versos de cavalhada reproduzidos (recriados?) por Érico Veríssimo em O tempo e o vento (a cena remete para espetáculo no Rio Grande do Sul, em 1884; PEREIRA, 1984, p. 32):

O mui alto e poderoso rei da Mauritânia

O senhor do meio sol e da meia lua

Mandou-me cá à presença tua

Impor-te com maior severidade

Qual é e qual deve ser sua vontade.

3.        Cavalhadas do Rio Grande do Sul, já acima colacionadas sob a letra C (resposta do rei mouro à embaixada):

Voltes a tua corte

E diz ao teu soberano

Que com o meu forte peito

A partir-se, não se rende

Que se assim glórias pretende

Não assino nesse pleito

Pronto estou para o efeito

De seu valor conhecer

Que brevemente há de ver

O clarim romper os ares

Seu sangue regar a terra

Na mais crente guerra

A meus pés se há de render!

4.        Idem, resposta do rei cristão:

Volta à tua corte

E diz ao teu soberano

Que este exército que aqui vedes

Com a bandeira na mão

E o extermínio na outra

Onde diz liberdade ou morrer

Que brevemente há de ver

Os clarins romper os ares

Seu sangue correr em mares

A meus pés hão de se render!

5.        Cavalhada de Franca (colacionada como F), fala do rei mouro, após o rapto de sua filha (PEREIRA, 1984, p. 105):

Mafoma, onde está a tua força?

Onde está o teu poder?

A filha que eu mais amava

Dos meus braços fugiu;

Apagou-se do céu a loira estrela

Que na vida os passos me guiava;

Arriou de minhas torres a bandeira

Que no fragor da batalha me animava;

Desertos estão meus campos, e o castelo

Sem flores para enfeitar os seus umbrais;

Meus soldados já se sentem sem coragem

E a moral vão perdendo os generais.

Mafoma, ó deus poderoso!

Onde está a minha filha tão querida?

Onde está aquele amor tão inocente?

Por ti, Mafoma, pelo deus da guerra,

Juro vingança a quem ma roubou.

Juro buscá-la nos confins da terra!

6.        Idem, fala da princesa moura dirigida a seu pai (PEREIRA, 1984, p. 109):

Deixai dos mouros a crença,

Procurai o caminho da fé.

Não pode haver recompensa

Para quem adora Maomé.

E abraçai a lei dos cristãos!

Existe um Deus verdadeiro,

Deus do céu e da terra.

Esse Deus quer a paz,

Não quer a guerra,

E de joelhos vos peço

Aceitai o santo batismo

Porque já sou batizada!

Note-se como, com a exceção do primeiro exemplo, em todos os outros a forma versificada está em vias de dissolver-se, seja em virtude de interpolações, seja pela mistura de metros. Os “versos camonianos” de Posse fogem, evidentemente, do padrão, revelando uma intervenção exógena no material tradicional, em que, inclusive, as fórmulas arcaicas características dos demais se perderam. Pelo menos na estrofe citada, trata-se de reescritura do entrecho, com abandono da dicção tradicional. Outros exemplos ainda, transmitidos sob forma prosaica, podem facilmente ser expressos em versos (na verdade, trata-se, nos dois casos abaixo, de mera opção gráfica, pois nada se tem de acrescentar ou tirar dos textos):

7.        Cavalhada da cidade de Goiás, descrita por Regina Lacerda (PEREIRA, 1984, p. 34, acredita que a descrição remeta para fins do século passado ou inícios do presente; trata-se da fala final do rei cristão):

Mafoma, quebrei-te o encanto,

A fama seja notória.

Viva o filho de Maria,

Jesus Cristo, Rei da Glória!

8.        Cavalhada de Franca, em 1936, descrita por Sara Ramos (PEREIRA, 1984, p. 46-48; trata-se de resposta do rei mouro a Carlos Magno):

Não quero ouvir tuas honras,

Nem nelas ouvir falar.

Não pretendo um só momento

Da minha lei discrepar.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ANDRADE, Mário de. Danças dramáticas do Brasil. São Paulo: Martins, 1959.

ANDRADE, Mário de. Cavalhadas dramáticas. Música do Brasil. Curitiba: Guaíra, 1941. P. 56-61.

BRANDÃO, Théo. Cavalhadas de Alagoas. Cadernos de Folclore, n. 24. Rio de Janeiro: Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, 1978.

CASCUDO, Luís da Câmara. Antologia do folclore brasileiro. São Paulo: Martins, 1944.

CASCUDO, Luís da Câmara. Dicionário do folclore brasileiro. Belo Horizonte: Itatiaia, 1984.

CASTILHO, António Feliciano de. Tratado de metrificação portugueza, para em pouco tempo e até sem mestre se aprenderem a fazer versos de todas as medidas e composições, seguido de considerações sobre a declamação e poética. Lisboa: Casa dos Editores, 1858.

GOULART, José Alípio. O cavalo na formação do Brasil. Rio de Janeiro, Letras e Artes, 1964

O CANTAR DE ROLDÁN. Texto bilingüe gallego-francés. Santiago de Compostela: Xunta de Galicia, 1989.

PEREIRA, Niomar de Souza. Cavalhadas no Brasil: de cortejo a cavalo a lutas de mouros e cristãos. São Paulo: Escola de Folclore, 1983.

RIBEIRO, Joaquim. Folclore de Januária. Rio: Campanha de Defesa do Folclore, 1970.